道徳的直感は死んだのか？ミネアポリスが示した「自明の真理」

47%。これは、ミネアポリスでの移民取締り作戦後、ICE（移民税関執行局）の行動に反対するアメリカ人の割合だ。わずか2週間前まで、この数字は23%に過ぎなかった。何が人々の心を変えたのか？

血と涙が変えた世論

2026年2月、トランプ政権の国境警備責任者トム・ホーマンは、ミネアポリスへの連邦捜査官3000人の派遣を突然終了すると発表した。「任務完了」と表向きは説明したが、その声には明らかな動揺が滲んでいた。

作戦中、不法移民を守ろうとした地元住民レニー・グッドとアレックス・プレッティの2名が捜査官によって射殺された。政権は彼らを「国内テロリスト」と呼んだが、アメリカ社会の反応は予想外だった。ニューヨーク・タイムズがトランプ支持者に取材すると、「これは非人道的だ」「人間性のために抗議したい」という声が相次いだ。

「もう流血は見たくない」。ホーマンのこの言葉は、政権の計算違いを物語っている。

「自明の真理」は生きている

この出来事を、ニュースクール大学のオムリ・ベーム教授は新著『ラディカル・ユニバーサリズム』で論じる現象の実例として捉えることができる。ベーム教授によれば、アメリカ独立宣言の「自明の真理」という概念は、250年経った今でも生きているという。

「すべての人間は平等に創造された」。この宣言が示すのは、人種や国籍を超えた普遍的な人間の尊厳だ。ミネアポリスの人々が見知らぬ移民を守るために命を賭けたのも、まさにこの「自明の真理」に突き動かされたからではないか。

リンカーンが奴隷制に反対し、キング牧師が公民権運動を率いたのも、同じ普遍的直感によるものだった。ベーム教授は、こうした道徳的確信を「ラディカル・ユニバーサリズム（急進的普遍主義）」と呼ぶ。

西洋リベラリズムの限界

しかし、ベーム教授の議論は単純な理想論ではない。彼は右派のアイデンティティ政治だけでなく、左派の人種・ジェンダー重視の姿勢も批判する。さらに踏み込んで、400年続く西洋リベラリズムそのものを「偽の普遍主義」として問題視する。

現代の民主主義は「合意、利益、意見」の文化に基づいている。私たちは議論を重ね、妥協点を見つけることで社会を運営する。しかし、この方法では往々にして不正義が見過ごされる。「われら人民」という憲法の文言も、実際には特定の集団のみを指していた。黒人や女性、多くの移民集団は長い間その輪の外に置かれていた。

カントの道徳哲学を引用しながら、ベーム教授は主張する。「人間には価格ではなく尊厳がある。人間は手段ではなく、それ自体が目的である」。この絶対的尊厳こそが、すべての政治的判断の基準となるべきだという。

理想と現実のジレンマ

だが、この「急進的普遍主義」を実践するのは容易ではない。キング牧師がベトナム戦争に反対したとき、NAACPさえも「戦術的誤り」と批判した。ワシントン・ポストは「自らの大義、国家、人民への有用性を損なった」と論評した。

しかしキング牧師は、特定集団の利益ではなく正義そのもののために行動していた。「あなたは自分の人々の大義を傷つけているのではないか、と人々は問う。そのような質問を聞くとき、私は深く悲しむ。なぜなら、それは質問者が私の献身と使命を真に理解していないことを意味するからだ」。

移民問題に適用すれば、この理論は国境開放政策を示唆するように見える。すべての人の尊厳を等しく考慮するなら、他に選択肢はないのではないか。だが、それによって職を失う人々、社会保障を受けられなくなる人々の尊厳はどうなるのか。

イスラエル生まれのベーム教授は、イスラエル・パレスチナ紛争についても「すべてが平等な二民族ユートピア」という一国家解決案を提唱する。しかし歴史は、この両者が平和的共存を続けることの困難さを繰り返し示してきた。

預言者の眼差しと日常の直感

ベーム教授は、このような普遍主義的思考には「預言者の眼差し」が必要だと述べる。だからこそリンカーンやキング牧師は、われわれの集合的記憶において超自然的な地位を占めているのだ。

しかし、この直感は本当にそれほど稀なものだろうか。ミネアポリスの人々は、自分たちの権利や自由を守るためではなく、他者への義務感から行動した。彼らは見知らぬ人を守るために命を危険に晒した。

この「道徳的自明性」は、革命的変化ではなく、より身近な場面でも現れる。人を物として扱ってはならない。子どもの無垢さは不可侵である。個人的経験は重要だが、共通の人間性への感覚を覆してはならない。

これらの真理は、健全な医療制度の構築、学校からスマートフォンを排除すること、難民をゴミのように扱わない移民政策の策定などに活かすことができる。