ミネアポリスの「異議申立者」が示す新しい抵抗の形

2026年1月、ミネアポリスの街角で起きていることは、単なる政治的抗議ではない。マスクをした連邦捜査官による移民一斉摘発に対し、普通の市民たちが自分の身体を盾にして立ち上がっている。

この現象を「活動主義」や「抗議」と呼ぶには何かが足りない。ダンとジェーンという高齢夫婦は、自分たちの動機を「人道主義者」だと説明した。しかし、この動きをより深く理解するためには、歴史的な文脈が必要だ。

「異議申立」という伝統

政治学者たちは、ミネアポリスで起きていることを「異議申立（dissidence）」と呼んでいる。これは革命でも政治的対立でもない。もっと根本的なものだ。

異議申立は、権力—通常は政府の権力—が人々の基本的な生活条件を踏みにじる環境で生まれる。ミネアポリスの住民たちは、隣人が恐怖に怯え連行されることを望まない。マスクをした武装した男たちが無法に行動することを受け入れない。子どもたちが学校に行くのを恐れる状況を許容しない。

これは、トランプ初期政権後の「抵抗運動」とは根本的に異なる。当時の「プッシーハット」抗議は、政権への政策的・イデオロギー的反対だった。しかし今のミネアポリスの動きは、あらゆる合理的なアメリカ人が「普通」と呼ぶもの—暴力と強制の脅威なしに生活できるという期待—を守ろうとしている。

歴史が示す類似例

この種の異議申立は歴史上繰り返されてきた。1970年代後半のアルゼンチン軍事政権下で、子どもたちが「破壊分子」として夜中に連行され消息を絶った母親たちを思い起こさせる。彼女たちは沈黙を選ぶこともできたが、大統領官邸前で「彼らはどこに？」と書かれたプラカードを掲げ続けた。

地下鉄道も同様だった。宿屋の主人、教会の助祭、農民、主婦たちが、フレデリック・ダグラスが「奴隷主の狩猟場」と呼んだ国で、暴力と逮捕の危険を冒して逃亡奴隷を匿った。彼らは奴隷制度を異常なものと見なし、どんな代償を払ってでも阻止する価値があると判断した。

「前政治的」な本質

ヴァーツラフ・ハヴェルは、異議申立を「前政治的」なものと考えていた。それは奇妙な音楽を演奏したい、髪を長く伸ばしたい、自分の考えを話したい、脆弱な隣人を守りたいという欲求から生まれる。これらの核心的な自律性を表現することが許されない時、人は選択を迫られる：自分の一部を放棄するか、拒否して異議申立者になるか。

ハヴェルの「憲章77」運動は、プラスチック・ピープル・オブ・ザ・ユニバースというロックバンドの逮捕から始まった。彼らの唯一の「犯罪」は、フランク・ザッパ風の奇妙なサイケデリック音楽を演奏したいということだった。ビールへの愛を歌った彼らの楽曲に破壊的要素はなく、だからこそ何が抑圧されているかが明確だった。

日本社会への示唆

日本の読者にとって、この現象は興味深い問いを提起する。日本社会では「和」と「秩序」が重視されるが、それが政府の行き過ぎた権力行使への沈黙につながる危険性はないだろうか。

ミネアポリスの市民たちは、政治的立場を超えて「普通の生活」を守ろうとしている。これは日本の「お互い様」の精神や、地域コミュニティでの助け合いの伝統と通じるものがある。しかし、それが権力への異議申立にまで発展するかは別の問題だ。

2011年の福島原発事故後、多くの日本人が政府と東電の対応に疑問を抱いた。しかし、その怒りが組織的な異議申立に発展することは限定的だった。ミネアポリスの例は、「普通の市民」が持つ潜在的な力を示している。