イランは「次のエジプト」になるのか

改革派が「ゲームオーバー」と叫んでいたのは、ほんの数ヶ月前のことだった。

2026年4月、その言葉の意味は完全に逆転している。イランの改革派にとって、ゲームはすでに終わった——しかし彼らが望んだ形ではなく。

内側から始まっていた変化

今年1月、イランの最高指導者体制が数千人の抗議者を虐殺したとき、改革派の声は高まっていた。腐敗と経済的困窮、長年にわたる抑圧への怒りが、イスラム共和国の正統性を根底から揺るがしていた。しかし、米国とイスラエルによる一ヶ月にわたる攻撃が始まった今、その空気は一変した。

イラン系アメリカ人の宗教学者、レザ・アスラン氏はこう指摘する。「空から死と破壊を降らせる」外国の攻撃は、イスラム革命防衛隊（IRGC）を「国家の尊厳と主権の守護者」として位置づけ、体制変革の政治的空間を消滅させた、と。

アスラン氏が特に注目するのは、攻撃が始まる以前に内側で起きていた変化だ。シーア派イスラムには、二つの宗教的中心地がある。イラクのナジャフとイランのコムだ。1000年の歴史を持つナジャフは、「聖職者による国家統治（ヴェラーヤテ・ファキーフ）」を異端とみなし、モスクと国家の分離を説く。一方のコムは、わずか100年の歴史しかなく、ホメイニー師が生み出した「宗教的後見」という概念の牙城だ。

2003年にアメリカがイラクのサダム・フセイン政権を打倒して以降、ナジャフの影響力は復活した。「ナジャフ型のシーア派が、イラクだけでなくイランでも再び力を持ち始めた」とアスラン氏は言う。コムの神学校では、革命後に生まれた若い聖職者たちが、ナジャフ型の思想を学び始め、「ヴェラーヤテ・ファキーフ」への強い嫌悪感を持って卒業するようになっていた。

「コムで反乱が起きたことは偶然ではない」とアスラン氏は続ける。「バチカン市国の市民がローマ教皇に反旗を翻すようなものだ。しかし、コムから聞こえてきたのは『最高指導者に死を』という叫びだった。」

外圧が潰した「内側からの変革」

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こうした内側からの侵食——若い聖職者たちの思想的変化と、国民の間での正統性の喪失——が重なり合い、神権政治体制は脆弱な状態に追い込まれていた。統合と開放による「穏健化の潮流」にさらされれば、体制は自然に風化していく可能性があった。

しかし、その道は閉ざされた。西側による孤立化政策、そして外部からの軍事介入が、IRGCを強化し、アヤトラ（聖職者）たちの権威すら凌駕する「重力の中心」として固定化してしまったのだ。

アスラン氏が描く「最良のシナリオ」は、民主化ではない。ミャンマー、エジプト、あるいはパキスタンのような——軍部が表舞台に出て、形式的な民主的制度を裏で支配する——ナショナリスト的な軍事支配だ。

「IRGCは自らを、二大敵国を撃退した国家の救済者として国民に売り込むだろう」とアスラン氏は予測する。「そして聖職者たちをモスクに追い返す。『すべてを台無しにしたのは彼らだ』と言って。その後、戒厳令と軍事統治の時代が来る。『でも安心してください。すぐに選挙をやります』と言いながら。」

「それはイラン人が120年にわたって戦い続けてきたものではない」とアスラン氏は言う。しかし、「今よりはましか」と問われれば、多くのイラン人が「イエス」と答えるだろう、と。

なぜ今、この問いが重要なのか

この分析が示す構造は、イラン固有の問題ではない。外部からの強制的な体制変革が、むしろ標的国の最も硬直した勢力を強化するという逆説は、2003年のイラク戦争でも観察された。

日本にとってこの問題は、エネルギー安全保障と直結する。日本は原油輸入の約10%を中東に依存しており、ホルムズ海峡の通行リスクは、トヨタやJXTGなどの企業の物流コストに直接影響する。IRGCが実権を握る「軍事支配型イラン」が長期化すれば、地域の安定はさらに遠のき、エネルギー市場の不確実性は高まる。

また、宗教的権威と世俗的軍事力の関係という問いは、普遍的な政治哲学の問題でもある。アスラン氏の言葉を借りれば、「軍部はイデオロギーではなく、誰が最大の銃を持っているかを気にする、極めてプラグマティックな力だ」。イデオロギー体制から軍事支配への移行は、全体主義的イデオロギー体制からの脱出としては「より容易な道」かもしれない——しかしそれは、民主主義への道ではない。

中東では、「敵対者が好機を逃す機会を逃さない」という言葉がある。1979年の革命以来、イランの指導者たちは米国とイスラエルとの対立を自らの権力正統化に利用してきた。米国とイスラエルもまた、敵対的姿勢を維持し続け、その結果として外部からの体制変革という「誤った試み」に至った。この相互破壊的な連鎖が、最も苦しむべき立場にないはずのイランの人々を、最も苦しめる勢力の手にさらに縛り付けた。