聖地が燃える――シーア派の「集合的な悲しみ」とは何か

南アジアのあるシーア派コミュニティは、今年のイード（断食明けの祭り）を祝わなかった。理由は、イランの最高指導者アリー・ハメネイ師の死を悼んでいたからだ。

「祭りを祝わない」という選択は、一見すると小さな出来事に見えるかもしれない。だが、この沈黙はナイジェリアからカシミールまで――湾岸地域をはるかに超えた場所で――静かに広がっていた。世界に約2億人いると言われるシーア派にとって、今イランで起きていることは、遠い国の出来事ではない。

「聖地」は地図上の点ではない

イスラエルによる攻撃が続く中、イランの各都市が標的にされている。コム、イスファハン、マシュハド――これらの都市名を聞いても、多くの日本人にはなじみが薄いかもしれない。しかしシーア派の信徒にとって、これらは「聖なる景観（サクレッド・ランドスケープ）」を形成する場所だ。

イスファハンでは、17世紀に建てられたジャーメ・アッバースィー・モスク（シャー・モスク）が空爆で損傷を受けた。マシュハドのイマーム・レザー廟では、ハメネイ師の死後、信徒たちが集まり、廟のドームに黒旗が掲げられた。シーア派の伝統において、黒旗は共同体全体の深い悲しみを示す象徴だ。

コムは特に注目を集めている。テヘランから約130キロ南に位置するこの都市は、世界最高峰のシーア派神学校を擁し、レバノン、イラク、アフガニスタンから学生が集まる。ハメネイ師の後継者を選ぶ「専門家会議」がここに集結したことで、イスラエルはコムの産業地区を攻撃した。ドローン製造企業が集まるとされる地区だ。

しかしコムには、8世紀に亡くなったファーティマ・マアスーマの廟もある。毎年数百万人の巡礼者が訪れるこの場所は、シーア派の信仰の核心に位置する。軍事施設と聖地が同じ都市に存在するという現実が、この紛争の複雑さを象徴している。

1400年前の殉教が、なぜ今も生きているのか

シーア派の集合的な悲しみを理解するには、680年の出来事まで遡る必要がある。

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預言者ムハンマドの孫、フサインは、ウマイヤ朝のカリフ、ヤジードへの忠誠を拒んだ。ヤジードを「不正な支配者」と見なしたからだ。フサインは家族や仲間を連れてクーファへ向かったが、カルバラーの平原で敵軍に包囲された。

水を断たれ、圧倒的な数の差の前で、10日間砂漠で苦しんだ末、フサインは戦場で虐殺された。男性たちは斬首され、女性たちは捕虜として連行された。この出来事は単なる歴史的事実ではない。シーア派の神学において、フサインの殉教は「共同体全体の贖罪のための犠牲」として解釈されている。

この神学的枠組みが重要だ。シーア派の信徒は自分たちが経験する苦しみ――不正義への直面から殉教まで――を、フサインの犠牲に「象徴的に参加すること」として意味づける。毎年ムハッラム月に行われる「タアジエ」と呼ばれる演劇では、フサインの殉教が再現される。公の場での詩の朗読、巡礼、聖人への祈り――これらすべてが、1400年前の痛みと現在の痛みを結びつける儀式として機能している。

コムのジャムカラン村には、伝説によれば10世紀に「第12代イマーム（マフディー）」が現れ、廟の建設を求めたとされる場所がある。シーア派の「十二イマーム派」は、第12代イマームが死なずに「隠れた」存在として今も神秘的に現れると信じる。巡礼者たちは「願いの井戸」と呼ばれる場所に紙片を投げ入れ、個人的な祈りをイマームに届ける。

この伝統の中では、政治的な痛みと精神的な痛みは分離できない。

「聖地への攻撃」は誰にとって何を意味するのか

同じ出来事でも、立場によって全く異なる意味を持つ。

アメリカとイスラエルの視点からは、コムは地下バンカー、ウラン濃縮施設、軍事司令部が集まる戦略的目標だ。ドローン製造拠点への攻撃は、軍事的合理性の範囲内にある。

シーア派の信徒にとっては、同じ場所が「神、イマーム、そして自分たちの聖なる歴史とのつながりを求める巡礼の中心地」だ。物理的な損傷の程度にかかわらず、「精神的・霊的な聖域への侵害」として受け止められる。

イランのニュース統制と湾岸諸国の情報遮断により、聖地への実際の被害規模は現時点では確認できない。しかし情報の不確かさそのものが、シーア派コミュニティの不安と怒りを増幅させている。

スンナ派が多数を占めるナイジェリアやパキスタンのシーア派少数派にとっては、さらに別の次元がある。彼らはイランの指導者を「保護者」と見なしてきた。ハメネイ師の死は、その保護の喪失を意味しうる。